امام علی نقی الہادیؑ

یہ تفصیلات انگریزی متن سے مصنوعی ذہانت کی مدد سے ترجمہ کی گئی ہیں اور ان پر نظرِ ثانی جاری ہے؛ مستند متن انگریزی ہے۔

1. امام علی الہادیؑ امام الجوادؑ کے بیٹے اور شیعہ کے دسویں امام ہیں۔ ان کی والدہ ایک کنیز تھیں جن کا نام سمانہ، یا سوسن تھا (الارشاد از الشیخ المفید؛ فرق الشیعہ از النوبختی)۔ ان کی کنیت ابو الحسن تھی؛ حدیث کی کتابیں انہیں ابو الحسن الثالث کہتی ہیں، کیونکہ امام الکاظمؑ اور امام الرضاؑ نے ان سے پہلے یہ کنیت رکھی تھی۔ انہیں اور ان کے بیٹے کو عسکریین کہا جاتا ہے، کیونکہ خلفاء نے انہیں سامرہ میں رکھا۔
2. وہ سریہ میں، مدینہ کے قریب، ذی الحجہ 212 ھ (828) کے وسط میں پیدا ہوئے، جیسا کہ الکلینی، الشیخ المفید اور الشیخ الطوسی نے نقل کیا ہے (الارشاد)؛ بعض روایات میں 2 یا 5 رجب (المصباح از الکفعمی) دیا گیا ہے۔
3. وہ 220 ھ (835) میں اپنے والد کی شہادت پر امام بنے، اور ان کی امامت چونتیس سال رہی۔ بغداد بلائے جانے پر، امام الجوادؑ نے شیعہ کے سامنے انہیں اپنا جانشین نامزد کیا اور ایک تحریری بیان چھوڑا تاکہ کوئی شک باقی نہ رہے (الکافی)۔ امام الجوادؑ کے پیروکاروں میں چند کے سوا سب نے انہیں قبول کیا، اور المفید اس اجماع کو ان کی امامت کا ثبوت مانتے ہیں (الارشاد؛ مناقب ابن شہرآشوب)۔
4. المتوکل ابو طالب کی اولاد کی طرف متوجہ ہوا: اس نے امام الحسینؑ کے مزار کو ڈھا دیا، قبر پر زمین جوت دی اور اس کے زائرین کو سزا دی (مقاتل الطالبیین از ابو الفرج الاصفہانی)۔
5. 233 ھ (847-8) میں، لوگوں کے امام سے وابستگی کی خبروں پر، المتوکل نے انہیں مدینہ سے سامرہ بلایا (تذکرۃ الخواص از سبط ابن الجوزی)۔ امام نے ان کے خلاف بہتانوں کو رد کرتے ہوئے لکھا تھا؛ خلیفہ نے مہربان خط کے ساتھ جواب دیا جس میں انہیں آنے کو کہا، جس کا متن الکلینی اور المفید نے محفوظ کیا ہے (الارشاد)۔
6. یحییٰ بن حارثمہ، جو انہیں لانے کے لیے بھیجا گیا، نے بتایا کہ مدینہ ان کے جانے پر شور میں تھا، اور لوگوں کی تکلیف اور شکایت اس سطح تک پہنچی جو شہر میں پہلے کبھی نہیں دیکھی گئی (تذکرۃ الخواص)۔
7. سامرہ میں اپنے پہلے دن، المتوکل نے انہیں خان الصعالیک میں رکھا، جو ایک کارواں سرائے تھی، پھر انہیں ایک گھر میں منتقل کیا؛ صالح بن سعید نے اسے ان کی تذلیل کے لیے سمجھا (الارشاد)۔ وہ سامرہ میں نگرانی میں بیس سال اور نو مہینے رہے (الارشاد؛ تاریخ بغداد از الخطیب البغدادی)۔
8. المفید لکھتے ہیں کہ خلیفہ ظاہر میں ان کی عزت کرتا تھا جبکہ خفیہ طور پر ان کے خلاف سازشیں کرتا تھا، اور اس کی کوئی سازش کامیاب نہ ہوئی (الارشاد)۔ المتوکل چاہتا تھا کہ انہیں درباری کے طور پر دکھائے اور ان کا مرتبہ کم کرے، جبکہ انہیں نگرانی میں رکھے (اعلام الوریٰ)۔
9. مخبروں نے المتوکل کو بتایا کہ امام کے گھر میں ہتھیار اور شیعہ کے خطوط ہیں۔ سپاہیوں نے انہیں ریت سے فرش والے کمرے میں اکیلا، اونی لباس میں، قرآن پڑھتے پایا، اور اسی حالت میں خلیفہ کے پاس لائے، جو شراب پی رہا تھا۔ شراب پیش کی گئی تو انہوں نے کہا کہ ان کا گوشت اور خون کبھی اس سے نہیں ملایا گیا۔ شعر پڑھنے کو کہا گیا تو انہوں نے زبردستوں کے بارے میں اشعار پڑھے جو محلوں سے قبروں تک گزر گئے؛ خلیفہ رویا اور شراب ہٹوادی، اور انہیں عزت کے ساتھ گھر بھیج دیا (مروج الذہب از المسعودی؛ تذکرۃ الخواص)۔
10. الزیارۃ الجامعۃ الکبیرہ، جو کسی بھی امام کے لیے، ان کی قبروں کے قریب یا دور سے پڑھی جا سکتی ہے، انہی سے مروی ہے: انہوں نے اسے ایک صحابی کو ان کی درخواست پر سکھایا (من لا یحضرہ الفقیہ از الشیخ الصدوق؛ تہذیب الاحکام از الشیخ الطوسی)، موسیٰ بن عبد اللہ النخعی کے واسطے سے۔ اس کا آغاز ہے: سلام ہو آپ پر، اے نبوت کے گھر والو اور رسالت کے مقام۔ العلامہ المجلسی نے اسے سب سے مکمل زیارت کہا، قریب یا دور سے (زاد المعاد)۔
11. ابن شعبہ الحرانی کی روایت کردہ ایک طویل رسالے میں، انہوں نے قرآن کو وہ کسوٹی بنایا جس سے حدیثوں کا فیصلہ ہوتا ہے، وہ واحد متن جس کی طرف ہر مسلم گروہ رجوع کرتا ہے (تحف العقول)۔ جب قرآن کے مخلوق یا قدیم ہونے کا اختلاف مسلمانوں کو تقسیم کر رہا تھا، انہوں نے ایک شیعہ کو لکھا کہ اس میں کوئی فریق نہ لیں (الامالی از الشیخ الصدوق)۔
12. ان سے بیس سے زیادہ روایات خدا کی اس سے بلندی کی تائید کرتی ہیں کہ وہ اپنی مخلوق کی کسی مشابہت میں ہو، اور ان کا ایک رسالہ قرآن سے امام الصادقؑ کی تعلیم بیان کرتا ہے: نہ جبر نہ تفویض، بلکہ دونوں کے درمیان ایک معاملہ (مسند الامام الہادی)۔
13. انہوں نے عراق، یمن، مصر اور ایران کے شیعہ کی رہنمائی ایسے وکیلوں کے نیٹ ورک کے ذریعے کی جو خمس جمع کرتے، خطوط لے جاتے اور سوالات حل کرتے۔ ان کے وکیل علی بن جعفر الہمانی کو المتوکل کے حکم پر قید کیا گیا اور، رہا ہونے کے بعد، امام نے انہیں مکہ میں رہنے کو کہا (اختیار معرفۃ الرجال از الکشی)۔
14. انہوں نے غالیوں سے براءت کی: انہوں نے محمد بن نصیر النمیری پر لعنت کی، جو دعویٰ کرتا تھا کہ انہوں نے اسے نبی بنا کر بھیجا ہے اور امام کی ربوبیت کی بات کرتا تھا، اور فارس بن حاتم القزوینی پر (فرق الشیعہ از النوبختی؛ اختیار معرفۃ الرجال از الکشی)۔ ابن بابہ القمی کے بارے میں انہوں نے لکھا کہ وہ دعویٰ کرتا ہے کہ وہ ان کا نبی اور ان کا باب ہے، اور شیطان نے اسے گمراہ کیا۔
15. الشیخ الطوسی ان کی تعداد 185 سے زیادہ بتاتے ہیں جنہوں نے ان سے پڑھا یا ان سے روایت کی۔ انہوں نے ابو حماد الرازی سے کہا کہ اپنے دینی سوالات عبد العظیم الحسنی کے پاس لے جائیں اور انہیں ان کا سلام پہنچائیں (مستدرک الوسائل)، اور انہوں نے عثمان بن سعید کو، جو بعد میں امام المہدیؑ کے پہلے نائب بنے، قابل اعتماد کہا (رجال الطوسی)۔
16. المفید ان کی اولاد میں امام الحسن العسکریؑ، الحسین، محمد اور ایک بیٹی، عائشہ کا نام لیتے ہیں (الارشاد)؛ ابن شہرآشوب ایک بیٹی علیہ کا نام لیتے ہیں (مناقب)۔ دیگر ماخذ جعفر کا اضافہ کرتے ہیں، جس نے بعد میں امامت کا دعویٰ کیا اور اسے الکذاب کہا جاتا ہے۔ امام العسکریؑ کی والدہ کنیز حدیث تھیں (الکافی؛ الارشاد)، جنہیں سلیل بھی کہا جاتا ہے۔
17. وہ سامرہ میں رجب 254 ھ (868) میں، المعتز کے دور میں شہید ہوئے (الارشاد)۔ بعض ماخذ 3 رجب (فرق الشیعہ) بتاتے ہیں، دیگر 25 یا 26 جمادی الثانی (کشف الغمہ)۔ روایات کے مطابق، المعتز نے انہیں زہر دیا (دلائل الامامہ)۔
18. امام الحسن العسکریؑ اور کچھ شیعہ نے ان کے گھر میں ان کی نماز جنازہ پڑھی؛ پھر المعتز نے جسم کو ہجوم کے سامنے رکھوا کر اس پر نماز پڑھی۔ سوگواروں نے اپنے چہروں پر ماتم کیا، اور ہجوم اتنا زیادہ تھا کہ امام العسکریؑ بمشکل گزر سکے۔ انہیں سامرہ کے اس گھر میں دفن کیا گیا جہاں انہیں رکھا گیا تھا (اثبات الوصیہ از المسعودی؛ کشف الغمہ)۔