امام علی رضاؑ

یہ تفصیلات انگریزی متن سے مصنوعی ذہانت کی مدد سے ترجمہ کی گئی ہیں اور ان پر نظرِ ثانی جاری ہے؛ مستند متن انگریزی ہے۔

1. علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب، آٹھویں امام؛ ان کی کنیت ابو الحسن تھی۔ بعض ذرائع کہتے ہیں کہ المامون نے انہیں الرضا کا لقب دیا (الارشاد از الشیخ المفید؛ مناقب ابن شہرآشوب)، لیکن امام الجواد نے ایک حدیث میں کہا کہ خدا نے ان کے والد کو یہ لقب دیا (عیون اخبار الرضا از الشیخ الصدوق)۔ الصابر، الراضی اور الوافی ان کے دیگر القاب میں سے ہیں (اعیان الشیعہ)۔
2. مدینہ میں پیدا ہوئے، سب سے مشہور روایت کے مطابق 11 ذی القعدہ 148 ھ (765) میں؛ الکلینی 148 ھ بتاتے ہیں (الکافی)، جیسا کہ اکثر مورخین کرتے ہیں۔ دیگر روایات ذی الحجہ یا ربیع الاول بتاتی ہیں، اور بعض سال 153 ھ بتاتی ہیں۔
3. الشيخ الصدوق لکھتے ہیں کہ ان کی والدہ ایک باندی تھیں جن کا نام تکتوم تھا، جنہیں امام الکاظم نے ان کے بچہ پیدا ہونے پر طاہرہ کا نام دیا؛ انہیں نجمہ، سکن النوبیہ، العروہ اور سمانہ بھی کہا جاتا تھا، اور ان کی کنیت ام البنین تھی۔ ایک اور روایت کہتی ہے کہ حمیدہ، امام الکاظم کی والدہ، نے انہیں خریدا اور اپنے بیٹے کو دے دیا (عیون اخبار الرضا)۔
4. امام الکاظم کی طرف سے ان کی نامزدگی داؤد بن کثیر الرقی، محمد بن اسحاق بن عمار، علی بن یقطین اور دیگر نے روایت کی ہے (الارشاد)۔ داؤد الرقی نے پوچھا کہ ان کے بعد امام کون ہوگا؛ امام الکاظم نے اپنے بیٹے کی طرف اشارہ کیا اور کہا: یہ میرے بعد تمہارا امام ہے (الارشاد)۔
5. ان کی امامت بیس سال رہی، 183 سے 203 ھ تک، ہارون الرشید، الامین اور المامون کے پہلے پانچ سال کے دور خلافت میں (اعلام الوری از الطبرسی)۔ شیعہ کی اکثریت، جن میں امام الکاظم کے عظیم اصحاب بھی شامل تھے، نے ان کی امامت قبول کی؛ ایک گروہ جو ان کے والد پر رک گیا اسے واقفیہ کہا گیا (فرق الشیعہ از النوبختی)۔
6. انہوں نے اپنی امامت کے سترہ سال مدینہ میں گزارے۔ انہوں نے کہا: میں نبی کی مسجد میں بیٹھتا تھا، اور مدینہ کے علماء اپنے مسائل کے لیے میری طرف رجوع کرتے تھے جب وہ کسی مسئلہ کو حل نہیں کر پاتے تھے، اور میں انہیں جواب دیتا تھا (اعلام الوری)۔ سنی مورخ ابن النجار نے لکھا کہ انہوں نے اپنی بیس کی دہائی میں نبی کی مسجد میں فتوے دیے (ذیل تاریخ بغداد)۔
7. 200 یا 201 ھ میں المامون انہیں مدینہ سے خراسان لے آیا، بصرہ کے راستے، رجاء بن ابی الضحاک کی رفاقت میں، جو الفضل بن سہل کے رشتہ دار تھے (تاریخ الیعقوبی)؛ الشیخ المفید رفاقت کرنے والے کا نام الجلودی بتاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ان کے ساتھ ابو طالب کے خاندان کے ایک گروہ کو طلب کیا گیا (الارشاد)۔ ان کا راستہ کوفہ اور شیعہ قصبوں سے دور رکھا گیا، اس خوف سے کہ شیعہ ان کے گرد جمع نہ ہو جائیں (مجموعہ ای آثار از مرتضی مطہری)۔
8. نیشاپور میں حدیث کے علماء نے ان سے رخصت ہونے سے پہلے ایک حدیث طلب کی۔ اسحاق بن راہویہ روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے اپنا سر اپنی محمل سے باہر نکالا اور کہا کہ میں نے اپنے والد موسی بن جعفر سے سنا، انہوں نے اپنے آباء سے، ہر ایک نے اپنے والد سے، علی بن ابی طالب تک، رسول خدا سے، جبرائیل سے، خدا سے: 'جملہ 'لا الہ الا اللہ' میرا مضبوط قلعہ ہے، پس جو میرے قلعے میں داخل ہو وہ میرے عذاب سے محفوظ رہے گا۔' جب ان کی محمل آگے بڑھی تو انہوں نے پکارا: اس کی شرطوں کے ساتھ، اور میں خود ان شرطوں میں سے ایک ہوں (التوحید از الشیخ الصدوق)۔
9. چونکہ اس میں ہر راوی ایک معصوم امام ہے، نبی تک، جبرائیل سے، خدا تک، اس لیے اسے سلسلۃ الذہب، سنہری زنجیر کہا جاتا ہے۔ الصدوق اسے التوحید، الامالی، معانی الاخبار اور عیون اخبار الرضا میں روایت کرتے ہیں؛ الشیخ الطوسی اسے الامالی میں بغیر آخری الفاظ کے روایت کرتے ہیں۔ الصدوق وضاحت کرتے ہیں کہ لا الہ الا اللہ کی شرطوں میں سے ایک ان کی امامت کا اقرار ہے، بطور وہ امام جو خدا نے مقرر کیا جس کی اطاعت لازم ہے (التوحید)۔
10. سنی ذرائع بتاتے ہیں کہ دس، بیس یا تیس ہزار لوگوں نے اسے سنا اور لکھا (الفصول المہمہ از ابن الصباغ؛ الصواعق المحرقہ از ابن حجر الہیتمی)، حالانکہ صرف چند، جیسے القندوزی، اس کے آخری الفاظ درج کرتے ہیں (ینابیع المودہ)۔ احمد بن حنبل کے بارے میں روایت ہے کہ انہوں نے کہا کہ اگر یہ زنجیر کسی پاگل پر پڑھی جائے تو وہ ٹھیک ہو جائے (الصواعق المحرقہ؛ تذکرۃ الخواص)۔
11. مرو میں المامون نے انہیں خلافت کی پیشکش کی، پھر جانشینی کی؛ انہوں نے دونوں سے انکار کیا۔ پھر المامون نے انہیں دھمکی دی، یاد دلاتے ہوئے کہ عمر کی چھ رکنی council نے کسی بھی رکن کے سر قلم کرنے کا حکم دیا تھا جو انکار کرے۔ امام نے جواب دیا: تو، میں صرف اس صورت میں قبول کرتا ہوں کہ میں نہ حکم دوں نہ منع کروں، نہ فتوی دوں، نہ فیصلہ کروں، نہ کسی کو کسی کام پر مقرر کروں، نہ کسی چیز کی حیثیت بدلوں۔ المامون نے شرط قبول کی (الارشاد)۔
12. المامون نے پیر، 7 رمضان 201 ھ (817) کو ان سے ولی عہد کے طور پر بیعت لی، لوگوں کو سبز، جو علویوں کا رنگ تھا، عباسی سیاہ کی جگہ پہننے کو کہا، خطبے دیے گئے اور ان کے نام کے دینار اور درہم ڈھالے گئے (تاریخ الیعقوبی)۔ شاعر دعبیل الخزاعی اس تقریب میں موجود تھے اور انہیں امام سے تحفہ ملا (الارشاد)۔
13. امام المامون کا مقصد جانتے تھے، اور ان سے کہا: تم چاہتے ہو کہ لوگ کہیں کہ علی بن موسی دنیا کے مال کے شوقین ہیں۔ جب پوچھا گیا کہ انہوں نے کیوں قبول کیا، تو انہوں نے کہا: میں نے یہ دباؤ میں قبول کیا (عیون اخبار الرضا)۔
14. المامون نے مرو میں مجالس منعقد کیں جہاں امام نے دوسرے عقائد اور مکاتب فکر کے علماء سے بحث کی: عیسائی کیتھولکوس (الجاثلیق)، یہودی راس الجالوت، زرتشتی علماء، عمران الصابی، ابو قرہ اور المروزی، خدا کی وحدانیت، امامت اور دیگر موضوعات پر (الاحتجاج از الطبرسی)۔ الصدوق لکھتے ہیں کہ المامون نے حسد سے ان کے خلاف اعلیٰ سطح کے علماء لائے تاکہ ان کی استدلال کو کم کریں، لیکن ان علماء میں سے کوئی بھی امام الرضا سے نہیں ملا مگر اس نے ان کی برتری کا اعتراف کیا اور ان کے دلائل قبول کیے (عیون اخبار الرضا)۔
15. ان مباحثوں کے دوران، جب انہوں نے اذان کی آواز سنی تو وہ مجلس سے اٹھ گئے، ان لوگوں سے جو انہیں جاری رکھنے کو کہہ رہے تھے کہا: میں نماز پڑھوں گا اور واپس آؤں گا (عیون اخبار الرضا)۔ جب مرو میں ان کی اپنی مجالس میں ہجوم جمع ہوا، المامون نے محمد بن عمرو الطوسی کو بھیجا تاکہ لوگوں کو منتشر کرے، اور امام نے المامون پر لعنت کی (عیون اخبار الرضا)۔
16. المامون کی درخواست پر عید کی نماز پڑھانے کے لیے، وہ ننگے پاؤں باہر نکلے، جیسا کہ نبی نے کیا، ہر قدم پر تکبیر کہتے ہوئے؛ کمانڈروں نے سواریوں سے اتر کر جوتے اتار دیے اور روتے ہوئے ان کے پیچھے چلے۔ الفضل بن سہل نے المامون کو خبردار کیا کہ لوگ ان کے ساتھ ہو جائیں گے، اور امام کو نماز گاہ پہنچنے سے پہلے واپس بلا لیا گیا (حیات فکری و سیاسی امامان شیعہ از رسول جعفریان)۔
17. انہوں نے امامت کے عقیدے کو نہیں چھپایا: انہوں نے خود کو وہ کہا جس کی اطاعت واجب ہے، جبکہ شیعہ کو احتیاط اور ان باتوں کو عوامی طور پر نہ پھیلانے کی تلقین کی (الکافی 1:187)۔ المامون کی درخواست پر اسلام کی حقیقت پر لکھنے کے لیے، انہوں نے خدا کی وحدانیت، محمد کی نبوت اور امام علی اور ان کے بعد گیارہ اماموں کی امامت لکھی (عیون اخبار الرضا)۔
18. انہوں نے اپنے خادموں کے ساتھ کھانا کھایا یہاں تک کہ ولی عہد بنائے جانے کے بعد بھی (عیون اخبار الرضا)۔ ایک حمام میں ایک شخص جس نے انہیں نہیں پہچانا تھا ان سے کہا کہ وہ اسے نہلائیں، اور انہوں نے ایسا کیا؛ جب اس شخص کو معلوم ہوا کہ وہ کون ہیں اور معافی مانگی، تو امام نے اسے تسلی دی اور اسے نہلاتے رہے (مناقب ابن شہرآشوب)۔ دعبیل کو اپنی قمیص دیتے ہوئے، انہوں نے کہا کہ میں نے اس میں ایک ہزار راتوں تک ہر رات ایک ہزار رکعتیں پڑھی ہیں، اور اس میں ایک ہزار بار قرآن ختم کیا ہے (الامالی از الطوسی)۔
19. ان کی شہادت کی روایات مختلف ہیں: صفر کا آخری دن، 17 صفر، 21 رمضان اور دیگر دن، 202، 203 یا 206 ھ میں۔ اکثر علماء 203 ھ (818) بتاتے ہیں؛ الکلینی صفر 203، پچپن سال کی عمر میں (الکافی)، اور الطبرسی صفر کا آخری دن (اعلام الوری)۔
20. الشيخ المفید روایت کرتے ہیں کہ المامون نے عبد اللہ بن بشیر کے ناخن بڑھنے دیے، اسے تمر ہندی جیسا زہر دیا تاکہ ان میں ملے، اور اسے امام کے لیے انار کا رس نچوڑنے کو کہا، جو دو دن بعد فوت ہو گئے (الارشاد)۔ الیعقوبی کہتے ہیں کہ ان کی وفات طوس کے قریب، نوقان گاؤں میں، تین دن کی بیماری کے بعد ہوئی، اور علی بن ہشام نے انہیں زہر آلود انار دیا (تاریخ الیعقوبی)؛ الصدوق کی روایات انگور، یا انگور اور انار بتاتی ہیں (عیون اخبار الرضا)۔ سنی ابن حبان نے لکھا کہ انہیں المامون کے دیے ہوئے زہر سے شہید کیا گیا، 203 ھ میں ہفتہ کے دن (الثقات)۔
21. المامون نے انہیں سنباد گاؤں میں حمید بن قحطبہ الطائی کے گھر میں دفن کیا (الارشاد)، جہاں مشہد میں ان کا روضہ اب قائم ہے اور ہر سال لاکھوں لوگ اس کی زیارت کرتے ہیں۔ ابن حبان نے لکھا کہ انہوں نے طوس میں رہتے ہوئے قبر کی کئی بار زیارت کی، اور جب بھی کوئی مشکل پیش آئی وہاں دعا کی اور وہ دور ہو گئی (الثقات)۔ ابن خزیمہ، ایک ممتاز سنی محدث، نے قبر پر ایسی تعظیم اور عاجزی دکھائی کہ ان کے ساتھی حیران رہ گئے (تہذیب التہذیب از ابن حجر العسقلانی)۔
22. ان کی بیوی صبیکہ مریہ، نبی کی بیوی، کے خاندان سے تھیں (الکافی؛ اعلام الوری)۔ الشیخ المفید ان کی کوئی اولاد محمد، امام الجواد کے سوا نہیں بتاتے (الارشاد)؛ دیگر ذرائع زیادہ بتاتے ہیں۔ الطبری درج کرتے ہیں کہ المامون نے اپنی بیٹی ام حبیب کی شادی ان سے 202 ھ میں کی (تاریخ الطبری)۔
23. ان کے اصحاب میں یونس بن عبد الرحمن، علی بن مہزیار، صفوان بن یحیی، محمد بن سنان، زکریا بن آدم، الریان بن الصلت، دعبیل الخزاعی اور ان کے خادم موفق شامل تھے؛ بعض 367 اصحاب اور راوی گنتے ہیں (حیاۃ الامام علی بن موسی الرضا از القرشی)۔ ان کی بہت سی احادیث اور جوابات عیون اخبار الرضا میں جمع ہیں۔